Miércoles 10: Crónica de la jornada de huelga en Atenas:: Fuente: Indymedia Madrid

Una compañera nos hace llegar esta crónica traducida al castellano. Miles de personas han participado esta mañana en la huelga general en Grecia. Las manifestaciones han sido pacificas hasta llegar al final del recorrido, la Plaza de Sintagma. Allí empezaron de nuevo incidentes que siguen hasta la actualidad (por la tarde), igual que en otras partes. Cinco jóvenes han resultado heridos y han sido trasladados al hospital. Uno de ellos, de 15 años tiene heridas graves en la columna vertebral y según testigos fue atacado por la policía. Fuentes de la policía dicen que las heridas son consecuencia de una caída de la bicicleta. Mucha gente resulto intoxicada por los gases lacrimógenos, que no deja de usar la policía griega.
Y la provocación sigue. Hoy en su primer testimonio el policía-asesino declaró que fue provocado por el joven Alexandros Grigoropoulos, el Sabado por la noche en el barrio de Exarhia. Dijo que su actitud y presencia en este barrio le parecieron inapropiadas para un joven de su edad. También pide que se le deje libre porque el disparo no fue hecho con intención de matar. Además su abogado comentó a los periodistas que lo sucedido fue un gran malentendido. Sus palabras textuales fueron “Si el joven tenia o no que morir, lo decidirá la justicia.”
Todo esto, junto con la decisión del gobierno de que aumente la presencia y la intensidad de la policía y sus acciones han provocado que los disturbios sigan en muchas partes del país. Anoche, en Patras (ciudad de Peloponeso) aparecieron miembros del grupo de extrema derecha Hrisi Avgi, actuando junto a la policía, atacando a ciudadanos que se manifestaban por las calles. Toda la noche su presencia fue más que visible en la ciudad de Patras, aunque en los canales de televisión les nombraban como “ciudadanos que no pueden aguantar más a los anarquistas”!

Grecia: Muerte y reacción espontánea

Las protestas siguen desarrollándose en varias ciudades en repudio ala muerte de un adolescente por un disparo policial ocurrida el sábadoen Atenas. La indignación popular por la muerte de un estudiante secundariobaleado por un policía estalló hoy en un tercer día de violentosdisturbios en Atenas y otras ciudades de Grecia, donde miles dejóvenes atacaron y quemaron hoteles, negocios, departamentos yedificios de gobierno. En un vano intento por contener la peor ola de disturbios de losúltimos 20 años en Grecia, el cada vez más impopular primer ministroCostas Karamanlis hizo un llamado a la calma y pidió una reuniónurgente para mañana con el presidente, Karolos Papoulias, quecoincidirá a su vez con nuevas marchas de protesta convocadas porestudiantes y por la oposición. Con una huelga general decretada para el miércoles en repudio a lamuerte del joven, el perjuicio a la economía del país y a su vitalindustria turística iba creciendo. La violencia se desató el sábado por la noche tras la muerte deAlexandros Grigoropoulos, de 15 años, por disparos de un policía en elbarrio ateniense de Exarchia, el más politizado del país y un bastiónde grupos anarquistas. Los enfrentamientos con las fuerzas deseguridad se extendieron luego a otras ciudades. Dos policías fueron arrestados ayer y uno de ellos fue acusado de"asesinato intencionado".Los incidentes más graves de la tercera jornada de violenciacomenzaron al caer la noche en la sureña Atenas, la capital, y lanorteña Salónica, la segunda ciudad del país, donde cientos de jóvenesquemaron negocios y edificios y chocaron con la policía. En Atenas, manifestantes incendiaron el gran árbol de Navidadcapitalino, en la plaza Sintagma, y muchos de ellos se sacaban luegofotos con sus celulares delante de la inmensa hoguera.Otros jóvenes destruyeron con piedras los ventanales del lujoso hotelAthens Plaza, frente a la plaza, e iniciaron un foco de incendio en ellobby. Luego rompieron también vidrios del cercano hotel Titania,según la agencia de noticias Europa Press. Huéspedes del hotel Plaza debieron ser evacuados. Un pequeño incendiose registró también en la recepción del Ministerio de RelacionesExteriores Interior, frente al Parlamanto, donde poco antes unos 300jóvenes arrojaron una lluvia de piedras contra policías antimotines,que respondió con gases lacrimógenos. Manifestantes apedrearon más temprano el edificio del ministerio delInterior, según la policía.Los bomberos de Atenas fueron llamados a apagar incendios o focos en24 bancos, 35 negocios, 12 casas, 24 autos y en sede del gobernantepartido Nueva Democracia, dijeron fuentes policiales. Unos 130 negocios fueron dañados parcial o totalmente en Atenas desdeque comenzó el caos, según asociaciones comerciales. Al menos 30 civiles fueron heridas y centenares de vehículos, negociosy bancos fueron incendiados por jóvenes encapuchados en los tres díasde protestas, según fuentes médicas y autoridades de Atenas y ciudadescomo Tesalónica, Komotini e Iaónina. La policía dijo que al menos 38oficiales también sufrieron heridas. En Atenas, los manifestantes, encabezados por grupos de izquierda,ocuparon el Colegio Politécnico, el cual no abrió hoy sus puertas pesea que ya fue abandonado por sus ocupantes."Muchos alumnos ocuparon los edificios. Nosotros los profesoreshacemos huelga durante tres días", dijo el presidente del sindicato deprofesores, Dimitris Bratis, en declaraciones a la televisión localcitadas por la agencia de noticias DPA. Corridas y enfrentamientos entre policías y 400 estudiantes sacudieronhoy la usualmente tranquila ciudad de Veria, 40 kilómetros al oestedel puerto de Salónica, donde también se registraron escaramuzas conjóvenes que apedrearon negocios y comisarías, a lo que la policíarespondió con gases lacrimógenos. También hubo serios disturbios en Chania, principal ciudad de lamilenaria isla de Creta, en la isla de Rodas, y en la ciudad centralgriega de Trikala, dijeron las autoridades locales.Las circunstancias que rodearon la muerte del joven todavía no están claras. Los dos policías detenidos afirmaron haber abierto fuego en defensapropia luego de que el patrullero en el que se hallaban fue atacadopor unos 30 jóvenes con piedras y bombas incendiarias. Los agentes dijeron que uno de los tiros de advertencia para dispersara los jóvenes se desvió y dio en el tórax de la víctima. Pero una joven que se encontraba en el lugar dio una versióndiferente, y dijo que los jóvenes "no atacaron a la policía". Untaxista también complicó a los agentes, al afirmar que vio que "elpolicía disparó contra el joven a sangre fría". La última vez que un adolescente fue muerto a tiros por un policía, en1985, Grecia enfrentó semanas de caóticas protestas. El primer ministro griego, el conservador Costas Karamanlis, hizo hoyun llamado a la calma en un mensaje televisado. "Todos los eventos peligrosos e inaceptables que ocurrieron por lasemociones que siguieron al incidente trágico, no pueden ser toleradasni lo serán", dijo el premier. El gobierno de Karamanlis tiene la mayoría en el Parlamento de 300bancas de Atenas. Pero su cada vez más impopular gobierno se vio esteaño sacudido por escándalos y debió enfrentar protestas frecuentes y aveces violentas por su política económica. La oposición socialistas encabeza ahora las encuestas cómodamente porprimera vez en ocho años. La violencia llegó hoy a delegaciones diplomáticas griegas en el exterior. En Berlín, unos 15 jóvenes ocuparon el Consulado griego, aunque sinhechos de violencia, informaron la propia delegación y la policíaalemana. En Londres, manifestantes arrancaron la bandera griega de laembajada, la prendieron fuego e izaron una bandera anarquista.

Fuente: SROV Mendoza.

Hecha la Ley…

“El espíritu de la autoridad, de la Ley, escrita y no escrita, tradición y fuerza de costumbre nos lleva a una arboleda común y hace a los hombres y mujeres autómatas sin voluntad, sin independencia o individualidad (…) Todos nosotros somos sus víctimas, y sólo aquellos excepcionalmente fuertes tienen éxito en romper sus cadenas, y sólo parcialmente.”
Alexander Berkman.

El circo democrático se sostiene no sólo por la obediencia debida de su brazo represivo, sino que su legitimidad descansa también en un sin fin de abstracciones. Entre ellas, la de que “todos somos iguales ante la ley” es la más paradigmática por la desfachatez de su enunciado y por contener en sí una contradicción manifiesta. Ahora bien, se hace necesario empezar a definir conceptualmente la idea de que el sistema capitalista se sustenta a través de abstracciones sociales particulares y determinadas.
La ley, entendida genéricamente, se caracteriza por tres cualidades reconocibles: generalidad, abstracción e impersonalidad; y su objetivo primario es la de normalizar actos y conductas. De esta manera, podemos resumir que la ley es una norma jurídica, obligatoria y general que impone cierta conducta como la correcta, y quien se aparte de esos estereotipos sociales pasa a ser, indefectiblemente, un ilegal.
Siguiendo el hilo argumental de las líneas precedentes, y concluyendo que la ley como concepto jurídico es una abstracción creada que responde a determinados intereses sociales: ¿como es posible que “todos somos iguales ante la ley”? ¿Iguales a través de una artificialidad creada por los hombres? Igualdad y Ley son dos conceptos diametralmente opuestos, nada tienen en común, porque mientras la ley es yugo que aplasta la individualidad, aplacando los instintos de rebeldía ante lo que ahoga y mata lentamente; la igualdad social es la posibilidad para la libertad individual y colectiva.
La “igualdad” propuesta forzadamente por la ley jurídica niega las singularidades y diversidades individuales. Mientras que la igualdad sostenida y defendida por los anarquistas es una igualdad social que reconoce las diferencias en las necesidades y capacidades de los hombres y mujeres como individualidades concretas, imposibilitando que esas diferencias se conviertan en poder. Siguiendo a Mijail Bakunin en “Dios y el Estado” podemos agregar que: “las diferencias individuales no tendrían consecuencias, porque la desigualdad de hecho está perdida en la colectividad cuando no puede aferrarse a alguna institución o ficción legal.”
La Ley es la excusa de los poderosos para lavar sus sucias conciencias y justificarse ante el resto de los mortales. Es quien legitima todo un entramado social de explotación y opresión. ¡Y ojo aquellos que se dignen mínimamente a cuestionarla! Ya que su racionalidad no tendrá en cuenta nada con tal de mantener el buen funcionamiento social. Y para ello contará con un número importante de instituciones y fieles sirvientes para velar por sus sacrosantos códigos de conducta. Y cuando ello no alcance siempre habrá un policía dispuesto a corregir con su arma.
La Ley normaliza, modela, configura al ciudadano ideal. Vacía al hombre de iniciativa individual, ajustándolo a estereotipos sociales de convivencia. Aceptarla, es aceptarse parte del rebaño. Negarla es convertirse en un ilegal. Ante esta disyuntiva: ¿es preferible ser un mutilado? ¿O es deseable animarse a romper las cadenas y ser un ilegal, un reo de sus normas? Para ser claro en mi respuesta, y no dejar atisbos de incertidumbre ante el dilema planteado, me limito a transcribir extractos de un escrito de Ricardo Flores Magón titulado “Los ilegales”.

El verdadero revolucionario es un ilegal por excelencia. El hombre que ajusta sus actos a la Ley podrá ser, a lo sumo, un buen animal domesticado, pero no un revolucionario.
La Ley conserva, la revolución renueva. Por lo mismo, si hay que renovar, hay que empezar por romper la Ley.
Pretender que la revolución sea hecha dentro de la Ley, es una locura, es un contrasentido.
La Ley castra, y los castrados no pueden aspirar a ser hombres.
Las libertades conquistadas por la especie humana son la obra de los ilegales de todos los tiempos que tomaron las leyes en sus manos y las hicieron pedazos.
La expropiación se hace pisoteando la Ley, no llevándola a cuestas. Por eso los revolucionarios tenemos que ser forzosamente ilegales. Tenemos que salirnos del camino trillado de los convencionalismos y abrir nuevas vías.
Rebeldía y legalidad son términos que andan a la greña. Quedan, pues, la ley y el orden para los conservadores y los farsantes.

Gastón.

Lenguaje y Poder

“El gran enemigo del lenguaje claro es la falta de sinceridad. Cuando hay una brecha entre los objetivos reales y los declarados, se emplean casi instintivamente palabras largas y modismos desgastados, como un pulpo que expulsa tinta para ocultarse. En nuestra época no es posible “mantenerse alejado de la política”. Todos los problemas son problemas políticos, y la política es una masa de mentiras, evasiones, locura, odio y esquizofrenia. Cuando la atmósfera general es perjudicial, el lenguaje debe padecer”.
(George Orwell)

Friedrich Nietzsche sostiene que la verdad es “una multitud en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos: en una palabra, un conjunto de relaciones humanas que, elevadas, traspuestas y adornadas poética y retóricamente, tras largo uso el pueblo considera firmes, canónicas y vinculantes: las verdades son ilusiones de las que se han olvidado que lo son, metáforas ya utilizadas que han perdido su fuerza sensible, monedas que han perdido su imagen y que ahora entran en consideración como metal, no como tales monedas”[1]. De esta forma, la verdad sería una instancia producto de un pacto social entre los hombres, establecida como valor social ya que los vincula entre sí por una pretensión o necesidad: determinar la verdad permite abstraer la mentira. Y diferenciar la “verdad” de la “mentira” es menester en la obsesión de los poderosos por naturalizar hábitos y costumbres particulares, en normas y reglas generales. Debido a ello, legislar el lenguaje, dotarlo de reglas semánticas y sintácticas, proporciona las primeras leyes de la verdad.
De esta manera, no es un exabrupto intelectual intentar ligar al lenguaje con el poder, familiarizándolo con conceptos tales como “hegemonía”, “dominación”, “intereses culturales”; por el contrario, parece ser un ejercicio inevitable si damos por hecho la premisa de que el lenguaje como construcción social es un concepto histórico, multideterminado por elementos económicos y culturales. Y más si tenemos en cuenta que la fundación de la Real Academia Española, sólo por citar un ejemplo para darle fuerza a nuestra idea, fue una necesidad que el poder político de la corona española tuvo que llevar a cabo para homogeneizar al mundo hispanoparlante y de esa forma oponerse a otros poderes culturales del resto de Europa o Estados Unidos. De ahí el conocido lema de la vieja institución de “limpiar, fijar y dar esplendor a la lengua”.
En el siglo XXI el concepto de verdad está estrechamente vinculado a los medios masivos de información, siendo la televisión el principal soporte, y al mundo virtual de Internet. Lo que no fue dicho por los mass-media no tiene existencia real, todo debe pasar previamente por el fragmentado y fragmentario prisma de los medios de información, pues en ellos se construye la verdad, o sea, la realidad cotidiana. De ahí que aquella cita de Nicolás Maquiavelo sostenida allá por el 1530, en su obra “El Príncipe” de que “el príncipe prudente debe elegir en sus estados a hombres sabios, únicos con permiso para decirle la verdad y sólo respecto a lo que él les pregunte”, está crudamente vigente en la sociedad actual de la omnipresencia estatal en cualquier manifestación de vida. El poder material se complementa a la perfección con el embrujo de la persuasión. El policía se camufla y se mimetiza en el ciudadano responsable y atento que encarna el periodista moderno del denominado “cuarto poder” (y viceversa).
Es innegable de esta forma que con el correr de los años, y como consecuencia del acelerado desarrollo de las tecnologías aplicadas a la información/comunicación, la escalofriante realidad descripta por George Orwell en, por ejemplo, su obra “1984”, donde los pensamientos, sentimientos y acciones de los protagonistas son constantemente manipulados y controlados por el poder central encarnado en el INGSOC, tiene atisbos reconocibles en nuestra sociedad altamente informatizada. Borrar de la mente y del hábitus[2] pensamientos y acciones negativas que obstaculicen el normal funcionamiento del modelo dominante, fijar culturalmente los valores de la burguesía como naturalmente propios del desarrollo social para poder reproducirlos generación tras generación y legitimar un discurso particular con el solo objetivo de perpetuar la explotación y opresión desde el plano persuasivo es el motor y razón de ser de la comunicación/información de la era de las tecnologías aplicadas. Mientras desde las políticas económicas de los estados se beneficia y salvaguarda al capital financiero, en las cabezas “del ciudadano medio” retumban una y otra vez las apologías del consumismo que los medios repiten hasta el hartazgo para que la rueda siga girando.
Y, mientras tanto, desde distintos enfoques teóricos se formulan ingeniosamente infinidad de conceptos para definir la preponderancia alcanzada por los medios de información y sus tecnologías aplicadas. Es común escuchar hablar de “aldea global”, “galaxia Gutemberg”, “cibercultura”, “ciberespacio”, “sociedad informatizada”, etc. Sin embargo, ninguno de esos nuevos conceptos hace hincapié en el aspecto opresivo y excluyente en la relación medios de información-poder/receptores-opinión pública.
Siguiendo esta línea argumental es que creemos que debe ampliarse el espectro al analizar al Poder y sus implicancias sociales. Quedarnos meramente con la concepción material del Poder es no reconocer que hoy día el terreno simbólico adquiere crucial importancia al momento de adjetivar la vida en sociedad. ¿O alguien hoy duda de que el poder económico puede perpetuarse reproduciéndose a través de la dominación en el cuerpo social? ¿Y como lo logra si no es apelando al poder simbólico?
El Poder, y las relaciones emanadas de él, se nos imponen de diferentes maneras. Llevar el análisis más allá de la concepción material de la dominación social se hace imperioso al momento de interpelar y analizar al Poder. Reconocer que las condiciones que hacen “verdaderas” las cosas también son determinadas por la discursividad, es un primer paso para comprender la fuerza de lo simbólico en la cotidianidad.

Gastón.



[1] Nietzsche Friedrich. “Introducción teorética sobre la verdad y la mentira en el sentido extramoral”.
[2] Hábitus: “Estructuras estructuradas predispuestas a actuar como estructuras estructurantes”. Se desarrollan como guiones mentales. Es la historia hecha cuerpo, es lo social incorporado. Es a la vez historia individual e historia colectiva. (Ver “El capital simbólico”. Bourdieu Pierre)

25 años de democracia burguesa

Este último 30 de octubre se cumplieron 25 años del retorno de la democracia, cuando en el año 1983 ganaba las elecciones Raúl Alfonsín, luego de la dictadura más criminal y expoliadora de la historia argentina. El entusiasmo que todo lo invadía pronto se fue diluyendo y la nueva institucionalidad evidenciaba que al contrario del célebre eslogan radical, con la democracia, no se comía, ni se educaba, ni se producía, ni se curaba. Que continuaba las mismas políticas expoliadoras de los trabajadores, el asesinato de la niñez, la destrucción del medio ambiente, la represión de las minorías, el encarcelamiento de la marginalidad que la misma sociedad capitalista genera, la desinformación y la estupidización a través de los medios informativos.
Veinticinco años de juicios a las Juntas militares, con Obediencia Debida, Punto Final, Indultos y la actual reapertura de todas las causas, con un ejército integrado a los intereses de la clase política moderna, que es indiferente al destino de sus ex comandantes, con un movimiento de derechos humanos cooptado por el gobierno, apoyo y sostén de sus políticas.
Veinticinco años de destrucción de la clase productiva, de rapacería burguesa sobre los magros salarios que pagan a los trabajadores que tienen la “suerte” de ser explotados y no tener que prostituirse o robar para vivir. Negociados, privatizaciones, corralitos, desempleo, subempleo, planes para desempleados, la gran estafa a los jubilados.
Veinticinco años de aumento de los niveles de pobreza, de mortalidad infantil creciente, de desatención a los enfermos, de generar polución para que un puñado de empresarios se ahorren lo que los pobladores de las ciudades y el campo deben invertir en curar las enfermedades que les provocan. Marginalidad creciente, aumento de la drogadicción y el alcoholismo, de la violencia social (violaciones, asesinatos, atracos entre quienes más sufren).
Veinticinco años de una sociedad carcelaria, una economía parasitaria, un estado criminal, una justicia arbitraria, un medioambiente colapsado, una urbanidad hacinada, una salud y una educación para los privilegiados. Eso es la democracia, más la posibilidad de elegir a nuestros esclavizadores y poder hacer pública nuestra protesta, mientras nadie la escuche.
Sí, claro, estábamos peor con los militares, de la misma forma que los alemanes estaban peor con Hitler, los italianos con Mussolini, los rusos con Stalin, los españoles con Franco, los indios con Colón, Cortés y Pizarro, y los judíos con los romanos. Parece que al haber sido víctima de la furia genocida de los militares, la sociedad ha perdido todo derecho a la disconformidad. Todavía que nos despluman, nos someten y nos engañan, tenemos que cuidarnos de ser desagradecidos.
El ex presidente Raúl Alfonsín –que por razones de salud no puedo asistir al festejo de los 25 años de democracia y envió un mensaje en video- sostuvo este 30 de octubre que “es imprescindible comprender que la democracia no es solo libertad sino que también es búsqueda de la igualdad, iremos conformando una sociedad más libre”. Luego de esta retórica pseudo-libertaria, preparada para confundir a los incautos, Alfonsín se despachó no en contra de los militares que asesinaron y desaparecieron a 30.000 personas y que eliminaron todo disenso mediante las cámaras de tortura, no en contra de los tecnócratas de la economía, los empresarios y oligarcas que empobrecieron a los trabajadores arrastrándolos a la miseria, no en contra de la Iglesia que bendijo la guerra, la genuflexión frente al poder y el oscurantismo. Se despachó contra quienes buscamos la libertad, la igualdad y la justicia:
“América latina está comenzando a dar los pasos fundamentales de una socialdemocracia que solamente podrá concretarse si abandonamos, de una vez para todas, la idea de que es necesario construir esa democracia social sobre la base de la destrucción de todo lo que existe, en el marco de ese neoanarquismo que se basa en el sabotaje, en la destrucción, para realizar un cambio que se cree necesario sobre la base de no tomar el poder".
No fue una alusión al gobierno kirchnerista como pretenden los idiotas embelesados con el triunfo del capitalismo sojero agro-exportador, o el periodismo neoliberal del diario La Nación. Fue un claro mensaje de advertencia del viejo zorro, que juzga que el verdadero peligro para la democracia y el capitalismo, ya no pasa por la amenaza de una dictadura militar, por el peligro de la subversión marxista-leninista, del terrorismo internacional o del fundamentalismo islámico. Es lo que Alfonsín llama neoanarquismo, lo que pretende destruir al sistema. Y sus palabras no dan lugar a equívoco, ya que habla de UN CAMBIO sobre la base de NO TOMAR EL PODER.
Es decir, Alfonsín se refiere no solo a los revolucionarios anarquistas, a sus individualidades y colectivos diversos, sino también a los movimientos sociales que están por fuera de los canales políticos tradicionales, que buscan soluciones autogestionadas, sin ir a mendigar a las puertas de los ministerios, se refiere a los movimientos asamblearios populares, a las formas de autoorganización, a los estallidos espontáneos en búsqueda de justicia y a las organizaciones autónomas de los partidos políticos, la Iglesia, los sindicatos y el Estado.
Según sostenía Bakunin, "La pasión por destruir, es una pasión creadora". Pero el sentido de la frase de Bakunin es dialéctico: la destrucción del poder es un acto que crea, genera, posibilita a la anarquía y al socialismo. Y también, la praxis revolucionaria creadora, el prefigurar en nuestras organizaciones y en nuestras existencias colectivas e individuales la sociedad a la que aspiramos, es un acto destructivo contra el poder. Cada espacio de anarquía construye y destruye a la vez, ya que si no destruimos el poder del Estado y del Capital, no puede existir el anarquismo. No es posible la coexistencia -ni pacífica, ni belicosa- con ninguna forma de poder político, económico o religioso.
Entre la Democracia y la Dictadura (de derecha o de izquierda) existe la continuidad que forja el Estado. Entre la Democracia y la Anarquía no existe continuidad posible, y tampoco entre el anarquismo y cualquier idea de Estado o de Poder.
Y eso lo sabe bien Raúl Alfonsín, prócer de la democracia, ícono de la política, maestro del engaño, fabricante de miserias y conformismos.
P. Rossineri (miembro del grupo editor Libertad!)

¡NO AL DESALOJO DEL BARRIO TIERRA Y LIBERTAD!

El barrio “Tierra y Libertad” nació hace poco más de seis meses, en Ciudad Evita, Partido de La Matanza , como un modo de dar respuesta inmediata a la falta de vivienda, problemática que compromete hoy a miles de familias en toda la Argentina. En este barrio viven hoy 150 familias y funciona allí un centro comunitario donde se llevan adelante una olla popular y distintas actividades culturales y sociales.

Hoy nos enteramos de que la orden de desalojo ya está en marcha y el problema de la vivienda al que estas familias han dado respuesta por sus propios medios, de un modo pacífico, construyendo con mucho esfuerzo un lugar en donde vivir un poco más dignamente se transforma de pronto en un “estado antijurídico”, según el juez que lanza la orden. Ahora bien, del derecho a la vivienda que es un derecho básico constitucional, ni los jueces ni los fiscales hablan.

El predio en el que están viviendo estas 150 familias es fiscal, corresponde al I.V.C. (Instituto de la Vivienda de Capital Federal) y quien pide que se desaloje es la Municipalidad de La Matanza , a quien no le corresponde hacerlo, con el pretexto de que este predio está destinado a reserva forestal. Casualmente, y lo sabemos a ciencia cierta, las parcelas destinadas a tal fin no son en las que están asentadas las 150 familias, sino en las que vive el Sr. Osvaldo Pulido hace más de 20 años y con todo el aval del Municipio, quien tiene funcionando una fundidora de aluminio ilegal, desarmadero de autos, juego clandestino y venta de terrenos ilegalmente, ya que no son de su propiedad, lucrando con la necesidad de la gente. Este mismo sr. es quien ha mandado en repetidas oportunidades a las patotas armadas a amenazar y a dispararnos porque las familias no estaban ni estarán dispuestas a pagarle por los terrenos, por tener una vivienda digna.
Queda claro quién es el que está usurpando hace más de 20 años, mientras jueces, fiscales, policías y el mismo Municipio hacen la vista gorda.

Con la injusta orden de desalojo en puerta, basada en datos erróneos, pero utilizados adrede, pedimos el apoyo y la solidaridad de todas las organizaciones sociales, movimientos sociales y compañeros, colaborando con la difusión de está situación, para contrarrestar el posible desalojo que puede hacerse efectivo en los próximos días.

¡NO AL DESALOJO DEL BARRIO TIERRA Y LIBERTAD!
¡TIERRA Y VIVIENDA DIGNA PARA TODOS!

¿Es posible la transformación social a partir de la educación y/o enseñanza?

Sábados 18:00 hs.

27 de septiembre: Introducción: Noción de anarquismo. ¿Qué es la pedagogía libertaria?. Las diferentes corrientes de enseñanza y educación que desarrollaron los anarquistas.
4 de octubre: El pensamiento educativo de Miguel Bakunin.
11 de octubre: La posición neutralista de Ricardo Mella.
18 de octubre: La Escuela de Yásnaia Poliana impulsada por el Conde Tolstói.
25 de octubre: La Escuela Moderna fundada por Francisco Ferrer i Guardia.
1 de noviembre: Las propuestas de desescolarización.

Organizan: UAZO - Biblioteca Germinal
Entrada libre y gratuita

Amadeu Casellas logra la concesión del tercer grado

Tras 76 días en huelga de hambre Amadeu Casellas logra la concesión del tercer grado penitenciario. Su abogada, Diana Reig, recordaba hoy mismo que Amadeu "ha cumplido las tres cuartas partes de la condena, su conducta es favorable, no tiene sanciones disciplinarias y además cuenta con un entorno familiar y social estable, y una propuesta firme de trabajo".
El preso anarquista se encuentra ingresado en el Hospital Penitenciario de Terrassa donde iniciará su recuperación. Hoy, sábado 6 de septiembre, una manifestación partirá a las 11:00h. Desde la estación de RENFE de Terrassa hasta el Hospital Penitenciario, en un nuevo gesto de apoyo a Amadeu

Fuente: Portal de contrainformación Nodo50

Amadeu Casellas: 75 días en huelga de hambre

Amadeu Casellas, preso anarquista en el penal de Quatre Camins (Granollers), lleva cumplidos 22 años de condena por luchar contra el Estado (expropiando bancos en los 70 y los 80 para financiar las luchas obreras), siendo 20 años el tiempo máximo en prisión permitido por la ley.
Por este motivo, está en huelga de hambre desde el día 23 de Junio. Tras varias huelgas y el posterior incumplimiento de los acuerdos alcanzados mediante ellas por parte de Instituciones Penitenciarias, Amadeu ha decidido que ésta vez será hasta las últimas consecuencias: o le dan el tercer grado, o le rebajan la condena, o no parará. La jueza pertinente en el caso lleva semanas haciendo oídos sordos a las reivindicaciones de Amadeu y está intentando retrasar pronunciarse sobre la posible rebaja de condena y la libertad condicional. La salud de Amadeu comienza a deteriorarse gravemente, pero sigue con buen ánimo y la firme decisión de llegar hasta el final.

“Tengo la moral más alta que nunca y llegaré hasta las últimas consecuencias: Libertad o muerte. No hay otra salida. (…) No podemos permitir que silencien estas situaciones y la única manera es la lucha; cada uno como crea conveniente.”

Fuente: portal de contrainformación nodo50

OLVIDOS INTENCIONADOS

Es increíble constatar una vez más como la vorágine informativa de los medios, y su afán desmedido por la primicia, se ha deglutido, en cuestión de pocos días, lo que hace apenas semanas atrás era “el tema nacional” por excelencia. ¿Hace falta mencionar a cual hago referencia? De ser así lo materializo en palabras para no crear confusiones en el ocasional lector de esta nota: El campo, sus terratenientes, las sociedades rurales, el gobierno, y por supuesto la ciudadanía y sus partidos políticos.
En un abrir y cerrar de ojos el problema del campo y las retenciones móviles fue borrado de la arena mediática, dejando en el tapete temas de relevancia social por sus consecuencias inmediatas. Por que es innegable que el problema no termina con la erogación de la resolución 125, sino que se hace imperioso ir más allá de la histérica disputa campo/ciudad; terratenientes-sociedades rurales/gobierno, buscando relanzar a debate temas importantes olvidados mágicamente. Y entre ellos, el eje central gira en torno a la innegable realidad de que nos estamos convirtiendo en un país productor de alimentos forrajeros, poco aptos para el consumo humano, de baja calidad, transgénicos, orientados por la rentabilidad que da la soja. Todo ello producto de la denominada revolución verde de la soja transgénica y de sus “ventajas” en cuanto a simplificación de tareas, ahorro de combustible y márgenes favorables en la relación venta/costo de producción.
Pero para proponer relanzar temas a debate no debemos quedarnos en la mera enumeración esquemática, sino que tenemos que partir de supuestos comprobables, contrastables en la realidad. Y uno de esos argumentos, es la convicción de que la proliferación e intensificación de los agro negocios por parte de las corporaciones nacionales e internacionales, avalados y legitimados por el accionar de las políticas económicas del estado argentino; y que involucra intencionalmente a los dueños de la tierra y al sector científico-técnico (léase por ejemplo INTA, Universidades, etc.), es una consecuencia de las nuevas formas de colonización, o mejor dicho de neo-colonización económica que las corporaciones europeas, asiáticas y norteamericanas han planificado para los territorios sudamericanos, ricos en extensiones de tierras fértiles. Además, y teniendo en cuenta este contexto, ¿alguien puede dudar que el crecimiento económico de los últimos años agudizó aún más el problema de la concentración de la riqueza; o que dicha proliferación de los agro negocios agudizó la contaminación, desertización, infertilidad y abandono forzado de la tierra por los campesinos y pobladores rurales?
Siguiendo con la línea argumental, y apelando a la historia económica argentina vale resaltar que este modelo neo-colonial de monocultivos transgénicos, donde la soja RR es el principal “caballito de batalla”, fue impuesto a principios de la década del 80’ con el advenimiento de la democracia parlamentaria para producir divisas monetarias y hacer frente a las exigencias de la denominada deuda externa. El nuevo modelo económico, basado en el monocultivo de la soja RR para uso exclusivo de exportación, procura satisfacer las necesidades que los mercados mundiales tienen de forrajes y agro combustibles para saciar las ansias consumistas de europeos y asiáticos (sobre todo los nuevos ricos chinos).
Ante lo expuesto hasta el momento, ninguna persona con sentido crítico y lectura de la realidad puede no imaginarse las consecuencias de este modelo devastador. Igualmente no están demás argumentar lo dicho con estadísticas avaladas por el Grupo de Reflexión Rural (GRR)[1]: “La aceptación del monocultivo de soja como inevitable, como el único camino, y por otro lado, acompañado de advertencias tales como: la plantita no es mala en sí misma, o no debemos demonizarla, hace que la sociedad haya aceptado sin conmoción que menos del 10% de la población viva en zonas rurales, que haya 24 nuevos asentamientos ( hacia julio de 2006) en la Capital Federal, y que en tales asentamientos, 8 de cada 10 habitantes sean desplazados rurales”.
O que en la década del 90’ se produjera la mayor transferencia de predios agrícolas del siglo XX, o que 13 millones de hectáreas quedaran embargadas por deudas con entidades del sistema financiero (y sabiendo a qué manos fueron esas tierras), o que se redujeran más del 44% de la superficie cultivada de arroz, más del 26% de maíz, 34% de girasol, más de 3% de trigo y 10 veces la superficie de algodón.
Que el modelo de la soja se incremente en 700000 hectáreas anuales de cultivo, o que 20 millones de hectáreas, de las 25 millones de hectáreas con cultivos anuales estén en manos de no más de 2000 empresas.
De esta forma, y teniendo como horizonte la realidad actual, es innegable que Argentina, en donde sus clases altas se vanagloriaban de ser el granero del mundo, se haya convertido en cuestión de pocos años en un simple monoproductor de soja transgénica, con los problemas que ello acarrea: contaminación ambiental y merma en la producción de alimentos para consumo propio.
La implantación forzada de modelos de siembra acarrea inevitablemente consecuencias negativas sobre el suelo cultivable. También produce alteraciones en los modos en que nos relacionamos con la naturaleza, ocasionando problemas en las poblaciones afectadas directamente a nuevas técnicas y tecnologías aplicadas a estos monocultivos ajenos a la geografía específica, forzado por el afán de lucro y acumulación. Esta es una realidad que involucra a cualquier pedazo de tierra fértil, y por lo tanto cultivable, de Sudamérica, de la que por supuesto no está ajena la región argentina.
La extensión desmedida, impensada hasta no hace mucho, de la frontera agrícola es la responsable de la desaparición del impenetrable en la provincia del Chaco[2] y de la muerte de muchos de sus pobladores por hambre. En provincias tan disímiles como Santiago del Estero, Salta o Córdoba, la implantación del monocultivo de soja transgénica a producido colapsos ambientales como inundaciones, deforestación de bosques, pérdida de fertilidad de suelos, sequías prolongadas, contaminación y aparición de enfermedades como afecciones respiratorias y problemas en la piel, como así también casos de cáncer producto de la utilización de herbicidas (entre ellos podemos destacar al glifosato , utilizado indiscriminadamente por ser el único que resiste la planta de la soja, aunque no así el resto de la flora).
Este es el transfondo social, económico y ambiental que medios de información, productores y políticos han decidido borrar del debate mediático. Pero es también una realidad de la cuál no podemos evadirnos si pretendemos empezar a pensar, discutir y proponer nuevos lazos de relación entre los hombres, y entre éstos y la naturaleza. Mucho dependerá de cómo nos pensemos como sujetos sociales, y que ideas y propuestas hagamos propias.

Juguete Rabioso.



[1] Se pueden consultar noticias, documentos y estadísticas en www.grr.org.ar
[2] Grupo de Reflexión Rural. Documento: “Algunas propuestas frente a la crisis”.

Manipulación Mediática

“Distorsión de la realidad, distorsión de la gente
Creación de la realidad, distorsión de la mente.
Maldita televisión, sé lo que quieres de mí
Televisión... televisión... maldita televisión me quiere dormido”.
(La Polla Records)

Todo desarrollo teórico debe ser, indefectiblemente, contrastado empíricamente en la realidad misma para tener una real dimensión de sus alcances, limitaciones y posteriores consecuencias. Evadirse de esta premisa investigativa es negar el carácter social, y por lo tanto subjetivo, de cualquier manifestación de vida en sociedad.
Nuestras vidas, y las formas en que nos relacionamos, son producto no sólo del bagaje socio-cultural, sino también del contexto histórico. De esta forma, si pretendemos hacer un análisis sobre la sociedad actual es imposible no tener en cuenta el papel preponderante que tienen los medios masivos de información en el día a día. Negar esta realidad es no tener dimensión alguna del protagonismo alcanzado por los mass-media a lo largo del desarrollo moderno, iniciado tecnológicamente allá por el siglo XVI cuando Gutemberg inventó la imprenta de caracteres móviles, dando comienzo a la era de la información.
Con el correr del tiempo los soportes técnicos se han ido perfeccionando, y en cuestión de pocos siglos hemos pasado de la obsoleta imprenta inicial, a la “aldea global”[1] altamente informatizada de fines del siglo XX. Y entre los medios de masas, los audiovisuales son quienes llevan ventaja en relación a los otros medios (oral, escrito) en lo referente a las construcciones sociales que se ponen en juego. En cuanto a los soportes, es indudable que la televisión es la más influyente y extendida en la relación sociedad de masas/ocio. De esta forma, es imperioso al analizar las relaciones sociales incluir el plano persuasivo que el sistema de explotación capitalista desarrolla.
No descubrimos nada si afirmamos que hoy día la televisión es en muchos hogares un integrante más de la familia, y un protagonista principal de las actividades diarias que como individuos realizamos. Está presente en reuniones, almuerzos y cenas familiares, e inclusive en los pocos ratos de ocio de que disponemos. Su embrujo consiste en la manipulación de las emociones en detrimento de la racionalidad, ya que requiere una atención exclusiva, cuasi-dependiente, de la batería de imágenes que sistemáticamente dispara. Su tiranía audiovisual es aceptada en el momento mismo de sentarnos frente a la “caja boba”, instante en que su “magia” nos cautiva y nos hace partícipes directos de su realidad a través de un sin fin de imágenes fragmentadas inconexas entre sí.
Al incidir en el plano emocional y no en el racional, y al ser un medio que radica su razón de ser en la información y no así en la comunicación, la televisión acentúa y fomenta el aislamiento. Esto se debe principalmente porque no participamos directamente del discurso propuesto como intermediación, ya que la instancia de diálogo está ausente. Lo que prima es la linealidad, la verticalidad entre los dos polos bien definidos de la dialéctica televisiva: el emisor y el/los receptor/res. De esta forma, la televisión no es (ni puede ser nunca) una actividad social; por el contrario, nos convierte en masa inerte, amorfa, imposibilitando la realización de lazos personales e inmediatos.
La peligrosidad de su aceptación acrítica se debe también a otra característica de su naturaleza, la idea de que la televisión (como cualquier medio de información masivo) “refleja” lo que socialmente sucede. Cuando en verdad lo que hace es “construir realidad” de acuerdo a los intereses económicos y sociales que defiende. Parece ofrecernos un relato y un retrato veraz y coherente de lo que “afuera” sucede al proyectar su visión particular del mundo, moldeado dentro de sus estereotipos y esquemas culturales. Su pretendida objetividad, avalada por la fuerza de lo visual, no es más que una idea abstracta, ya que su visión particular del mundo está compuesta por infinidad de imágenes donde lo que importa es lo instantáneo, lo inmediato y fragmentario. Su visión del mundo no es más que un “mosaico televisivo”[2] compuesto por una catarata interminable de imágenes audiovisuales que conforman y moldean la idea de “realidad” de la bendita televisión.
La influencia e importancia televisiva radica en la potencia de lo visual en la conformación del día a día, en la idea de que “si la televisión lo muestra es por que realmente sucedió”. Esta idea de “reflejo” nos hace sentir protagonistas de los sucesos televisivos y nos forma la falsa representación del “sentirnos parte de”. Al incentivar la adopción de ideas predeterminadas como propias, va formando en el consumidor televisivo un empobrecimiento mental y racional (supresión del razonamiento conceptual) producto de adoptar acciones puramente emocionales (por ejemplo el impulso consumidor).
Este esquema es aceptado en el momento exacto de sentarse frente al televisor y encenderlo, desde ese mismo momento nos sometemos a sus reglas sumisamente y aunque creamos tener el poder de cambiar la programación con solo ordenárselo al control remoto, este no es más que un artilugio programado. Evadirse del esquema televisivo respetando y utilizando sus reglas sólo retroalimenta el círculo visioso. Por eso, si queremos empezar a reconocernos libres de su influjo debemos comenzar desde el principio del problema, y eso sólo lo lograremos de una sola manera: apagando la “caja boba”. Y a partir de ahí sí, pensar, reflexionar y buscar nuevas formas de sociabilidad.

Juguete Rabioso.








[1] Término utilizado por el comunicólogo Marshall Mac Luhan para definir a una de las características de la sociedad del siglo XX.
[2] Entendiendo la idea de mosaico por referencia a construcciones heterogéneas y fragmentarias. Preponderancia de lo difuso y volátil.

CONFLICTO EN LA PENITENCIARIA DE MENDOZA

Los internos desde hace 20 días están en huelga de hambre y han presentado habeas corpus detallando bien cuál es la problemática. Desde la penitenciaría se dijo que solucionarían este conflicto atendiendo a los reclamos y a los compromisos asumidos.
Este miércoles, 3 de julio, a las 16 horas nuevamente nos haremos presentes con los familiares atentos a que nuestras exigencias vayan siendo cumplidas en los plazos establecidos.
¡Que ningún preso deba vivir bajo las condiciones inhumanas que se sufren hoy en el pabellón 3 en particular, y en la penitenciaría en general!
Para colaborar o recibir más información comunicarse a esta casilla

Crónica de acciones en la penitenciaría del día 25/6
y convocatoria para el 2/7

El día miércoles 25 de junio del presente año se realizó un corte de calle entre familiares de internos y la Sociedad de Resistencia Mendoza frente a la Penitenciaría Provincial en apoyo a los reclamos de los internos del pabellón 3 por el retorno al pabellón 6 y mejores condiciones de vida. Alrededor de 60 personas se acercaron desde las 11 horas de la mañana al lugar y desde las 12:30 horas se mantuvo cortada la avenida Boulogne Sur Mer hasta las 16 horas. Mientras, desde adentro, los internos reclamaban llegando a tomar los techos y siendo reprimidos con dureza por los penitenciarios.
Las autoridades no querían que el reclamo de los internos se hiciera público. Ellos ya venían en huelga de hambre desde hace dos semanas y ya habían llamado la atención de los medios al subirse al techo del pabellón. Pero al no obtener resultados pidieron ayuda a la Sociedad de Resistencia Mendoza para que junto a los familiares de los detenidos organizaran la agitación y difusión desde afuera del penal. Ante la acción de protesta del miércoles pasado se acercaron o aportaron su ayuda compañeros de otras organizaciones sociales, y el reclamo salió al aire en los canales de televisión provinciales por dos días, en al menos 5 entrevistas radiales y en periódicos impresos y virtuales. Dos días después se invitó a los familiares de los presos al programa televisivo Opinión.
Se organizó inmediatamente una reunión entre los internos, familiares, autoridades del penal y la Secretaría de Justicia de la que salieron firmados acuerdos de soluciones a los reclamos de los presos. Algunos cambios menores se vieron ya en la visita del día siguiente (como tapar con nylon el patio de visitas y dejar pasar a los niños con guantes y gorros) pero el primer compromiso importante se verá cumplido o no para este miércoles 2 de julio, cuando los internos deben haber sido ya trasladados desde su hacinamiento en el pabellón 3 al pabellón 6 semivacío. Y de ahí en más queda constatar que también se vaya cumpliendo con los otros reclamos que atañen a las condiciones de vida de la totalidad de la población del penal.
Cabe recordar que hasta el día de hoy, los internos desde hace 20 días están en huelga de hambre y han presentado habeas corpus detallando bien cuál es la problemática. Desde la penitenciaría se dijo que solucionarían este conflicto atendiendo a los reclamos y a los compromisos asumidos.
Este miércoles, a las 16 horas nuevamente nos haremos presentes con los familiares, atentos a que nuestras exigencias vayan siendo cumplidas en los plazos establecidos.
¡Que ningún preso deba vivir bajo las condiciones inhumanas que se sufren hoy en el pabellón 3 en particular, y en la penitenciaría en general!

¡El miércoles 2 de julio a las 16 horas vamos todos a las puertas de la penitenciaría provincial!

Para colaborar o recibir más información comunicarse a: socderesistenciamza@gmail.com

Sociedad de Resistencia Mendoza
FORA-AIT

REINCORPORACIÓN DEL DOCENTE FEDERICO PUY

La filial del barrio de Saavedra de la Cruz Roja Internacional, ubicada en la ciudad autónoma de Buenos Aires, despidió sin causa al docente Federico Puy, quien era titular de las materias "Educación Cívica" y "Lengua y Literatura" en primer y tercer año del bachillerato para adultos con orientación en salud que funciona allí.

La buena predisposición del profesor, la identificación que logró con sus alumnos y los contenidos enseñados en materia de derechos humanos, enfurecieron a las autoridades del establecimiento que despidieron al docente, actuando de esta manera como en la época de la dictadura militar coartando la libre expresión y elección de cátedra.

además de la precarización laboral, Federico Puy no fue preavisado del despido, no se le mostraron nunca los aportes realizados, y se le cambió la fecha de entrada al establecimiento, para poder hacer uso del período de prueba y despedirlo. Se le cuestionó la planificación anual, aludiendo que tenía "mucha carga ideológica", obligando al docente a sacar de las unidades temáticas contenidos como: "Fascismo", "Nazismo", "Comunismo", "Estalinismo", "Sindicalismo", alegando que no eran temas que los alumnos debían conocer. Cabe destacar que el Ministerio de Educación de la Nación impulsa y permite que se hable de los estados totalitarios y del sindicalismo en las aulas.

Los estudiantes realizaron un petitorio exigiendo la reincorporación del profesor despedido y pidieron explicaciones a las autoridades del establecimiento. La respuesta de parte de la dirección de la Cruz Roja (filial Saavedra) fue el comienzo de una persecución a los alumnos, cayendo en discriminaciones raciales y xenófobas.

Éstas no son las banderas de humanidad que levantan los millones de voluntarios de la Cruz Roja Internacional, siempre presentes prestando su solidaridad donde las catástrofes políticas, sociales y ambientales se hacen presentes.

POR ESO EXIGIMOS:

*Basta de discriminación ideológica

*Reincorporación inmediata del profesor Federico Puy

**Para enviar la solidaridad y el pedido de reincorporación, reenviar este mail a:

info@cruzroja.org.ar

escuelacentral@cruzroja.org.ar

saavedra@cruzroja.org.ar

v-crespo@cruzroja.org.ar

Fuente: Sociedad de Resistencia y Oficios Varios de Capital Federal

GUERRA SOCIAL

TRASLADAN A FREDDY Y MARCELO AL PENAL Nº 11 DE NEUQUEN

La noticia fue confirmada hace instantes. Las compañeras de Freddy y Marcelo llegaron hoy (sábado 14), como es habitual, a la 13:30 a la visita de la unidad de detencion Nº41 de Junin de los Andes, y ahi se enteraron de que los compañeros fueron trasladados al penal Nº 11 de Neuquén.
En estos momentos, los dos estan incomunicados y sin visitas hasta el próximo viernes.
El juez Sommers, que intervenia en la causa por tenencia de armas de guerra, dio por finalizada la investigación y paso la causa a la camara de Zapala. Por ende, ahora el tema judicial es de cáracter federal.
Cabe destacar que la compañera de Freddy esta embarazada de 8 meses y la compañera de Marcelo esta con su pequeña hija, de tan solo 9 meses.
Las autoridades penitenciaras y judiciales no fueron capaces de avisar el traslado de los detenidos (que fueron llevados a 6 hs. de viaje de donde se encuentran los familiares), y al acercarse estos mas algunos/as compañeros/as al penal, soportando el cansancio del viaje y del frío, tampoco se les dio respuesta o novedad alguna.
Esta nueva jugada pretende aislar a los compañeros de su entorno y de los actos de solidaridad, como la toma del consulado chileno hace algunos dias.
No les saldrá gratis tanta impunidad.
FREDDY Y MARCELO
¡¡¡A LA CALLE!!!
¡¡¡VIVOS Y LIBRES!!!

Fuente: alasbarricadas.org

CONFLICTO LABORAL

COMUNICADO DE LA SOCIEDAD DE RESISTENCIA Y OFICIOS VARIOS CAPITAL FEDERAL

A todos los compañeros:
La patronal del restaurante “La Pérgola” mintió de nuevo. Luego de las manifestaciones y acciones que se llevaron a cabo frente al lugar (en flores), el dueño Aldo Marasco y el grupo empresarial puso como representante para mediar un arreglo al contador Enrique Shaferstein, quien decía tener los poderes para pactar en representación de sus nombres.
En primera instancia, después de perder alrededor de $140.000 a raíz del conflicto, la empresa ofreció la reincorporación y liquidaciones, quedando la elección por parte de los trabajadores despedidos.
Las medidas de fuerza cesaron, hasta ver que pasaba el tiempo y la patronal ponía excusas relacionadas a los montos económicos y a ciertas exigencias del ministerio. Últimamente, el dialogo se ha puesto mas tenso, al decir la patronal que se dificulta la reincorporación de los trabajadores despedidos porque no saben que hacer con los trabajadores que contrataron para suplantar a los compañeros. Los trabajadores dijeron claramente que esos son todos problemas del restaurante y, por ahora, el reclamo sigue firme.
Basándonos en lo sucedido ya volvimos a las acciones en contra del restaurante y Marasco, desde entonces buscan nuevamente el dialogo, pero solo para ganar tiempo, intentar disolver al grupo de trabajadores y cansar a los manifestantes.
El contador que representa a la empresa no tiene poder ni decisión alguna, es un falso mediador, por lo que se vuelve a las manifestaciones y acciones de propaganda y difamación, como únicos medios de comunicación de lo que se reclama.
El conflicto NO ha terminado, la empresa quiso jugar con los trabajadores y no se lo vamos a permitir.

REINCORPORACION DE LOS TRABAJADORES
REGULARIZACION DE LA SITUACION LABORAL
CESE DEL ACOSO

Pedimos la máxima solidaridad y difusión del conflicto

La Pérgola: Avda. Avellaneda 1899, Flores.

Sociedad de Resistencia Oficios Varios de Capital Federal
(Adherida a la FORA)


Noelia Abasto
Secretaria

Sociedad Carcelaria

“El Estado es evidentemente nuestro enemigo; si no lo destruimos primero, nos destruirá él a nosotros”. (Meltzer y Crhistie)

Al hablar de cárceles y encierro no hay que pensar únicamente en la institución en sí, sino que debemos llevar el análisis un poco más en profundidad y entender que para que exista como tal previamente tienen que estar las causas que la originen y le den el sustento social necesario para legitimar su accionar, naturalizar su idea (teórica y práctica), o en todo caso, para que sea aceptada como un “mal menor” que “reeduque y reinserte socialmente” (aristas hipócritas del léxico jurídico) a los “reos” e “ilegales” que se atrevan a pervertir el “correcto funcionamiento social”. Nada de casualidades divinas o terrenales, ni hechos fortuitos en el desarrollo histórico posibilitaron su aparición, sino que responde a hechos concretos, palpables; a causas determinables. Y entre ellas, la causa primaria es el sistema de explotación y opresión capitalista (Estado/Capital) que garantiza la división de la sociedad entre quienes tienen las riquezas que, vaya paradoja, no producen; y quienes no tienen absolutamente nada, y que son los que trabajan.
De esta forma, las cárceles no son sólo los centros de encierro (incluidos psiquiátricos, hospitales, escuelas), sino todo un entramado social a disposición exclusiva de los designios de los poderosos. La sociedad burguesa, la que valida y encuentra su razón de ser en la explotación del hombre por el hombre, es la cárcel que aniquila el desarrollo individual y colectivo de los seres humanos. La sustentan y determinan los Estados, los capitalistas, las leyes, los políticos, las constituciones, la educación, la prensa, los periodistas, los patrones, los curas, la policía de carne y hueso y las mentalidades policíacas, la democracia, los partidos políticos , y un sin fin de etcs, que directa o indirectamente, consciente e inconscientemente alimentan al sistema de explotación y opresión capitalista.
Es bien claro el funcionamiento social actual, y sólo los necios, o aquellos que tienen intereses en juego, pueden negar esta realidad de sometimiento. ¿O acaso no lo percibimos cuando salimos a la calle y vemos a los ricos cada vez más ricos a causa del trabajo y la pobreza de otros? La hipócrita realidad nos choca todos los días cuando vendemos nuestro tiempo al patrón de turno, aquel que día a día se enriquece de nuestro esfuerzo.
Los burgueses son los ideólogos del sistema, son quienes legitiman el accionar capitalista basado en la acumulación de las riquezas a través de la explotación del hombre por el hombre con el único fin de poder controlar todo el desarrollo de la vida social. Y son conscientes de su funcionamiento por que saben que con la mera represión no alcanza para calmar los ánimos de los desposeídos de siempre. Entonces es ahí cuando entran en juego sus laderos más fieles: los jueces y sus leyes, rejas y cárceles; los policías y sus balas; la escuela y la iglesia con sus normas del “buen vivir”; la prensa y los periodistas con sus estereotipos del “ciudadano atento y comprometido con el desarrollo social común”. Todo cuidadosamente aceitado para hacer convivir la represión y la persuasión, instalando el miedo y el “respeto” por la omnipresencia estatal.
Esquemas culturales, normas sociales, figuras jurídicas, y por supuesto, la prepotencia de la violencia legal son las relaciones propuestas, desarrolladas y defendidas por los burgueses. Y todo persiguiendo un único fin: dejar intacto el sistema de explotación (Capital/Estado) y sus instituciones. Esta es la sociedad en la que vivimos, la cárcel que día a día extermina nuestras vidas, la misma que margina y solo tiene muerte para ofrecernos.
Ante lo expuesto no quedan más que dos opciones: o se acepta sumisamente “los designios de la historia” (latiguillo de los intelectualoides de turno); o se niega, se contrasta y combate la realidad impuesta. O se está con la autoridad, o se construye en pos de la libertad en igualdad.
Como anarquistas nuestras posiciones son claras: proponemos y luchamos por la socialización de las riquezas en vez de la propiedad privada, y por la abolición de todas las instituciones sociales sustentadas desde la autoridad. Sólo posible si transitamos el camino del comunismo anárquico, única forma de acabar con el principal problema a desterrar: la explotación del hombre por el hombre.
Gastón.

REALIDADES
“Desde que se comprobó que la propiedad es un robo, no hay más ladrones aquí que los propietarios”

Hipocresía. Sobre esta cualidad giran hoy los discursos y prácticas de cada uno de los actores intervinientes del denominado “problema del campo”. Unos y otros son intransigentes en sus verdades absolutas, y pretenden hacer ver que sus posturas y artilugios políticos son antagonismos insalvables, infranqueables: dos modelos opuestos en lo político-económico. Sin embargo, es notorio que el conflicto actual no es otra cosa más que una puja de poderes hacia dentro de la burguesía en cuanto a márgenes de ganancias y pérdidas dispuestos a acumular y absorber por los distintos sectores en rebeldía, llámense éstos pequeños, medianos o grandes capitalistas, propietarios, arrendatarios, pooles sojeros, burocracias sindicales, gobierno. Es palpable esta situación básicamente por que todos los que de una forma u otra son actores directos en el conflicto concuerdan en lo primordial: el modelo de saqueo de la tierra como consecuencia del monocultivo a ultranza; la contaminación y desertización en pos de los beneficios económicos, la rentabilidad y concentración de riquezas de las corporaciones agro-ganaderas, las nuevas formas de colonizaciones económicas y sociales avaladas por la prepotencia de las topadoras, vericuetos jurídicos, persecuciones, torturas, humillaciones, miseria y muerte que sufren día a día, y en carne propia los hombres, mujeres y niños que trabajan de sol a sol en los campos.
Este es el hilo conductor de la crisis, y el que no debemos perder de vista al momento de reflexionar y pensar sobre las causas y consecuencias del llamado problema del campo, que inevitablemente golpea, una vez más, sobre los que nada tienen. Por que es innegable que los capitalistas del campo (y acá me parece anecdótico separarlos en arbitrarias clasificaciones al estilo pequeños, medianos y grandes) y el gobierno (en este caso peronista, pero nada seria distinto si fuese radical, arista o macrista, pues bien sabemos cuáles son los intereses que defienden los gobiernos) están ligados y asociados al mismo modelo agro-exportador que genera ganancias exorbitantes para algunos pocos, llámense Cargill, Monsanto, Grobocopatel, Urquiza, Miguens o el que se nos ocurra; y pobreza a miles de hombres y mujeres que trabajan y viven en condiciones penosas en cualquier campo (de nuevo me resulta absurda su división en pequeño, mediano o chico).
Sobre las falsas dicotomías campo/ciudad; burocracias/productores rurales; grupos económicos/inversores nacionales; oligarquía/gobierno popular se estructuran los discursos de turno de los “analistas especializados” no sólo de los medios burgueses de información, sino también de los teóricos de los partidos de la izquierda parlamentaria y la autodenominada revolucionaria (a quienes mágicamente se le ha formado un nuevo actor revolucionario: el productor agropecuario). Con total naturalidad y desparpajo hablan de paro agropecuario, cuando en realidad lo que vimos y vivimos fue un lock out patronal que afectó directamente sobre quienes menos tienen. Se apoyaron piquetes y cortes de ruta de los productores afiliados a las burocracias sindicales del campo (llámense Federación Agraria Argentina, Sociedad Rural), acentuando y agudizando el desabastecimiento y generando un alza desmedida de los precios en los productos alimenticios. Y todo ello por ser “políticamente correctos”. ¿O todavía alguien duda qué intereses defiende la Sociedad Rural Argentina? ¿Acaso no hay un saqueo constante sobre los bienes naturales como consecuencia de las políticas económicas defendidas por las asociaciones rurales y los productores que las componen y le dan sentido? ¿Alguna de estas burocracias propuso a lo largo de la historia una reforma agraria integral?
Mientras tanto, en la realidad inmediata de muchos hombres y mujeres que sólo tienen sus cuerpos y fuerzas para hacer frente a la desdicha de sus vidas, marcadas a fuego lento por la miseria y la humillación, las urgencias son otras, y están lejos sus necesidades de la puja política y económica entablada entre burocracias, gobierno y productores. Básicamente sus demandas giran en torno al acceso a la tierra, y de que ésta esté en manos de quienes la trabajan y la han habitado ancestralmente. Acceso negado históricamente por los capitalistas agro-ganaderos y los diferentes gobiernos de turno en pos de intereses económicos y geo-políticos de acumulación, saqueo y usurpación.
Hipocresía. Por que el tratamiento informativo y político hace hincapié, de manera exclusiva en la crisis desatada entre los capitalistas agropecuarios y el gobierno, ocultando el problema del abandono de la tierra, del éxodo rural hacia los centros urbanos que los pobladores originarios y campesinos vienen acentuando con el correr de los años como consecuencia del desarrollo y perfeccionamiento del capital y sus mercados. Usurpación y destierro que las diferentes organizaciones locales y campesinas del sur de Córdoba, Santiago del Estero, Chaco, sólo por citar algunos lugares de tensión cotidiana, vienen denunciando, y que las llevó a formar lazos inmediatos de relación para enfrentar el atropello y la prepotencia de las topadoras y los matones de turno. Lazos de relación heterogéneos y amplios que van desde propuestas de reforma agraria integral con soberanía alimentaria, colectivización de la tierra, relación directa con la naturaleza y diversidad cultural, que se contrastan y se diferencian del modelo de relación capitalista de acumulación económica cada vez más profunda y salvaje, que esta puja entre capital y autoridad dejó evidenciar claramente (puja que no es declaración de guerra entre Estado/Capital, sino un inevitable choque de acomodamiento de intereses). Solidaridad inmediata y estrecha como consecuencia del hostigamiento e indefensión frente al poder económico y político de los terratenientes de la tierra, amparados por el marco legal burgués ante la atenta tutela de la omnipresencia estatal.
No perder de vista esta realidad cotidiana de los trabajadores y pobladores del campo se hace imperioso para reflexionar, pensar y analizar la explotación económica y la opresión que el sistema capitalista impone sobre cualquier manifestación de la vida en sociedad. Reconocernos, vincularnos y solidarizarnos con quienes sufren en carne propia la humillación cotidiana es un primer y necesario paso para empezar a pensar los caminos en pos de la destrucción de las relaciones capitalistas. Destrucción sólo posible en la medida que seamos capaces de radicalizar, siendo beligerantes e intransigentes, la visión anárquica de la vida en sociedad para comenzar a cuestionar la explotación del hombre por el hombre, fundamento primordial del capitalismo y sus instituciones.

Gastón.